Je suis français résident au Maroc, et je connais assez bien l'islam. J'ai lu les trois textes, Torah, Bible, Coran. Je suis croyant mais non baptisé par mes parents, je n'appartient donc a aucune institutions religieuses que je viens de citer. Je suis en trains de rédiger une formation sur la religion en France, cela sera destiner à des marocains dans un centre d'appel qui est le premier sur le marché français(comme quoi ils te sont bien utile à toi aussi ces musulmans...). Tout ce que je peux te dire c'est que vraiment tu ne connais rien à l'islam, ce n'est pas la religion qui te dérange, ce sont les arabes à mon avis. Sache que s'il y avait plus de mosquées en France(et il en a un peu plus de 1500 seulement pour 6 millions de nos concitoyens...) et bien il y aurait plus de discours inter religieux, moins d'intégrisme islamiste, moins de racistes , d'anti-religieux et d'anti-laique, bref on s'entendrait surement tous mieux. Sache également que 89% des musulmans apprécient les chrétiens, car il est demandé dans le coran de respecter les gens du Livre(Bible). Effectivement la mosquée n'est pas obligatoire, tout comme les Eglises. On peut tous prier chez soi. Seulement c'est tout comme les églises un lieu de recueillement, de rencontres et d'échanges. Je crois que tu manque de tolérance et de connaissance du sujet pour oser écrire un tel ramassis de bêtises. Heureusement que l'état (de gauche ou de droite) est plus malin et comprend la nécessité d'offrir à tout ceux qui croient en quelques chose de leur offrir un lieu de culte respectable. Heureusement que cette état français ne réagit pas comme les dictatures dont tu parles qui en effet refuse la construction d'église ou la pratique de certains cultes. A la fin tu es aussi naif qu'eux en réagissant comme eux. Ton combat est perdu d'avance et c'est tant mieux. Vive les églises,vive les mosquées, vive les pagodes et les synagogues.

eh bien non mon ami

une mosquée c'est nécessaire* en Islam

Tu devras pas te baser sur les préjugés et arrête tes propos islamophobes

* En Islam, la priére de Vendredi est obligatoire et doit obligatoirement se faire dans une mosquee ! alors comment tu te permet de dire qu'une mosquee n'est pas necessaire

Je ne révèle rien de neuf, car ce n'est pas un savant qui a émit ce raisonnement, mais juste un frère qui a bcp de science macha Allah.
SI vous avez contact avec des savants...

L'age d'Aicha RA au moment de son mariage avec le Prophète saws :


Nul doute que le mariage du Prophète, avec ‘Aïsha est l’une des brèches préférées des islamophobes pour l’attaquer. Il se pourrait aussi que des musulmans trouvent ce mariage embarassant pour leur foi. Mais, que voulez-vous, lorsque cette foi ne vaut guère les pattes d’un moucheron, cet embarras n’est alors guère surprenant. Cet Islam sociologique n’est que le produit de l’ignorance et du mimétisme. Ignorance car ils méconnaissent à peu près tout de leur religion et mimétisme car leur modèle référentiel se trouvent ailleurs. La foi frivole, voilà ce à quoi sont désormais réduits certains muslims.

Alors qu’en est-il réellement de ce mariage ? Pour cela, il importe de procéder selon la méthodologie analytique de la vérification des récits.

Pour commencer, faisons un peu d’histoire. Le Prophète, s’est marié à l’âge de 25 ans avec Khadîdja qui en avait 40. Ce mariage va durer à peu près 25 ans. La quasi-totalité de ses enfants, il les a eu de ce mariage, à l’exception de Ibrâhîm, ‘alayhi al-salâm, qu’il a eu de Maria. La mort de Khadîdja sera terrible, d’ailleurs cette année là prend le nom de l'année de la tristesse. Ensuite, il se marie, avec Sawda qui était très âgée. Arrive ensuite le fameux mariage avec ‘Aïsha à l’âge de neuf ans comme disent les sources que tout le monde connait. A ce stade, permettez-moi de rentrer dans un procédé un peu technique, mais rien bien de méchant. Pour des raisons pratiques, ma référence pour ce récit est le commentaire d’Ibn Hajar, Fath al-Bârî Sharh Sahîh al-Bukhârî., t. VII, p. 224-5. éd. Dâr al-Fikr.


Le récit de ce mariage se trouve chez al-Bukhârî et d’autres, mais nous allons nous attarder sur celui d’al-Bukhârî pour sa notoriété. Le numéro du hadith est le 3896 tel qu'il a été référencié par le chercheur Muhammad Fuâd 'AbdAlbâqî. Ce hadith appartient à la classe des récits âhâd (isolés). Le hadith n’a donc qu’une source, elle passe par Hishâm b. ‘Urwa qui le rapporte de son père ‘Urwa qui le tient de sa tante ‘Aïsha. Donc, le récit tourne autour de Hishâm, le petit neveu de ‘Aïsha.

Qui est alors Hishâm b. ‘Urwa ? Il ne fait aucun doute qu’il est l’un des imâms de cette discipline. Il n’en demeure pas moins que vers la fin de sa vie, il s’est déplacé en Irak, c’est de là que part ce récit. Seulement voilà vers la fin de sa vie Hishâm n’est plus aussi compétent qu’il était auparavant. D’ailleurs, l’imâm Mâlik rejettera les narrations de Hishâm durant sa période irakienne car jugées peu fiables. La biographie complète de Hishâm est reprise par Ibn Hajar dans son Tahdhîb al-tahdhîb. Donc, quelque chose cloche dans ce récit.

Ibn Hajar, dans son commentaire de l’ouvrage d’al-Bukhârî se rendra compte de certaines incohérences concernant les récits antagonistes sur cette question. Il essaiera de les réconcilier mais en vain. Pourquoi ? Parce que l’histoire des neuf ans ne cadre pas avec d’autres événements bien plus sûrs.

‘Aïsha était déjà promise avant que le Prophète ne la demande. Abû Bakr, le père de ‘Aisha, se rend chez Mut’im b. ‘Adiy qui l’avait demandé pour son fils Jubayr. Ces derniers étaient encore polythéistes. Tout cela se déroule à la période mecquoise et le mariage avec les non musulmans n’était pas encore prohibé. Après avoir consulté Mut’im, Abû Bakr se rend compte que celui-ci ne veut plus la marier à son fils car il craignait qu'il se convertisse à l’Islam. De plus, Abû Bakr est allé voir sa fille et lui a demandé son avis, au sujet de son mariage avec le Prophète, chose qu'elle accepta, (Ibn Kathîr, al-Sîra al-nabawiyya, t. II, p. 143). Cela nous donne déjà une certaine idée sur l’âge de ‘Aïsha. Elle n’avait sûrement pas 9 ans et encore moins 6 ans.

Al-Bukhârî rapporte un récit impeccable dans lequel ‘Aïsha affirme que lorsque le verset : « L'Heure, plutôt, sera leur rendez-vous, et l'Heure sera plus terrible et plus amère », (54/46), c’était pendant la période mecquoise, elle était encore jeune fille (jâriya) et elle jouait semble-t-il avec ses copines, (Ibid., t. VIII, p. 619). Elle avait donc à ce moment là entre 9 ou 12 ans.

‘Umar affirme qu’il se souvient aussi lors de la révélation de cette sûrate (al-Qamar, la Lune), d’après ce que rapporte al-Tabarî dans son tafsîr, mais il ne savait pas trop ce à quoi correspondait le verset : « Leur rassemblement sera bientôt mis en déroute, et ils fuiront » (54/45), il saura plus tard qu’il traite de la bataille de Badr. A noter que ‘Umar s’est converti 6 ans après la révélation, donc cette surate se situe à peu près dans cette période. Donc, lors de l’hégire, au moment de ses fiançailles, ‘Aïsha avait selon toute vraisemblance entre 16 et 19 ans.

A cela il faut ajouter une autre information de taille évoquée par plusieurs biographes, parmi lesquels Ibn Hajar et al-Dhahabî, ils affirment que Asmâ’, la soeur de ‘Aïsha, est de 10 ans son aînée. Ils sont tous d’accord pour dire que Asmâ’ avait 27 ans lors de l’hégire. Ce qui confirme notre précédent propos. A savoir que ‘Aïsha avait à peu près 17 ans avant de quitter la Mecque. Pour rappel son mariage était à Médine.

Je garde le meilleur pour la fin. Muslim mentionne que ‘Aïsha était apparemment du groupe qui est allé combattre à Badr en l’an 2 de l’hégire. Al-Nawawî, voulant interpréter le récit, affirme qu’elle était là pour faire ses adieux. Seulement voilà, un an plus tard, cette fois c’est al-Bukhârî, himself, qui rapporte que ‘Aïsha était présente à Uhud. Elle aidait Umm Sulaym à soigner les blessés. Donc selon la version classique, elle avait grosso modo 10-11 ans. Cela ne colle pas avec l’enseignement prophétique, puisqu’il avait refusé la participation des garçons de 14 ans comme Ibn ‘Umar. Aïsha était donc forcément plus âgée qu’Ibn ‘Umar. Ce qui corrobore notre version des faits.

La question qui reste à poser, mais d’où vient cette erreur des neuf ans ? En fait très probablement d’une inversion par rapport au calendrier référentiel. Tout ce qui vient après l’hégire ne pose pas de problème. Par contre, quand il faut dater avant l’hégire, certains rapporteurs se sont mélangés les pinceaux. Pourquoi ? Parce qu’ils utilisaient deux référentiels, l’hégire et le début de la prophétie. ‘Aïsha avait donc 6 ans avant la mission prophétique et non avant l’hégire. Elle avait probablement le même âge que Fâtima .

et Allah est plus savant ....

La définition d'une mosquée selon Wikipedia qui est donnée dans le tract anti-mosquée est rigoureusement le même que le vôtre si vous remarquez qu'au début on trouve(...) ce qui veut dire que la citation n'est pas complète et qu'elle commence avant le texte publié.
Quant à vos explications alambiquées et laborieuses sur l'âge d'Aïsha lors de son mariage, elles ne convaincront pas les occidentaux rationalistes qui pensent que vérité rime avec clarté. D'ailleurs le mot "alambiquées" ne vient-il pas de l'arabe? Voilà qui en dit long sur les pratiques des musulmans cherchant à embrouillé le père éternel.